摘要“国学”这个概念其实是从日本输入中国的。日本在江户时期出现过国学派、后又出现了国粹派，以日本学问区别于中国和西方学问，以证明大和文化之独特伟大，带有鲜明的民族主义色彩。19世纪末，刘师培、章太炎、梁启超等接受了日本的“国学”概念，后输入中国，20世纪初

尼采按照自己在古代和基督教之间作出抉择的意志，把黑格尔看做是一个诡计多端的神学家，把歌德看做是一个坦诚的异教徒。但同时，他也意识到他们的精神和意向的相似。与拿破仑一起，黑格尔与歌德对他来说意味着一个全欧洲的事件，一个克服18世纪的尝试。尼采关于歌德所形成的

历史上大部分开天辟地的哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型。女人既没有得到追求心灵生活的教育也没有这个时间。在现代社会，尤其是在过去200年，女人为文化作出了巨大的贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学。她们在“伟大哲学家”的投票中缺席需要一个解释。

从古至今，幸福是各国各代哲学家们关注最多的伦理哲学的核心问题。亚里士多德是伦理学的开创者，但他并没有对伦理学和政治学清晰地加以区分，而是认为二者都是实践的科学，二者共同的目的就是“指引幸福——个人的幸福和城邦共同体的幸福”。伯特兰·罗素，是20世纪英国伟大

01问渠那得清如许？为有源头活水来。读书正像我们的“源头活水”，只有不断地汲取知识，才能让我们的精神世界保持澄澈清明。只有思想保持活跃，以开明宽阔的胸襟接受种种不同的思想，方能才思不断。02山重水复疑无路，柳暗花明又一村。当人们在探讨学问、研究问题时，往往

01现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌： 第一种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了； 第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩懦夫； 第三种是野心的投机主

孔子、孟子、老子等中国经典哲学家并非严苛的传统主义者，他们并不曾教导我们说最高的善好源于将自己限定于社会角色。人们得知这一点后常常觉得很惊讶。他们也并非宣扬人类要和自然和谐共处的乏味智者。与此相反，他们打破了自己所处社会的常规，是令人振奋且激进的思想家。他

1、“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。——李卜克内 2、青年人首先要树雄心，立大志；其次要度衡量力，决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。——吴玉章 3、 江山代有人

18世纪20年代，在法国朗格尔天主教耶稣会中学，有一个学生常常以出色的回答博得老师和同学们的掌声，他以优异的成绩使他的父母对他充满了期望。和所有天下的父母亲一样，他们也希望自己的儿子将来能够出人头地。但是有一天，这个中学生忽然对他父亲说，他不想上学了。父亲

朋友，你问我一个青年应该选什么样一个标准，做努力进修的根据。我觉得这问题很难笼统地回答，因为人与人在环境、资禀、兴趣各方面都不相同，我们不能定一个刻板公式来适应于每个事例。不过无论一个人将来干哪一种事业，我认为他都需要四个条件。头一项是运动选手的体格。我把

克里希那穆提是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。在二十世纪一度对西方哲学和宗教领域产生过重大的影响，随着互联网信息的革命，其思想近年来才被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩。被印度的佛教徒

1. 在《黑格尔通信百封》这本书里，提到了荷尔德林不幸的命运。他两岁失去了生父，九岁失去了继父，1788年进入图宾根神学院，与黑格尔、谢林是同学和好友。1798年秋天因不幸的爱情离开法兰克福。1801年离开德国去法国的波尔多城做家庭教师。次年夏天，他得到了