【1】谨记自己总会死去，而这是我所知道的让自己避免陷入“人生有所失”思考的最佳方法。你已经赤身裸体了，因此没有理由不再心随意转。【2】要想通过专注于群体需求来设计产品真的很难。很多时候，人们都不知道自己想要什么，直到你向他们展示出自己设计的产品之后。 【3

生命之所以有意义是因为它会停止。心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。我是自由的，那就是我迷失的原因。目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。努力想得到什么东西，其实只要沉着镇静、

除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。我们观察世界，见事事处处，都充满痛苦，都原于生活本身之需要，且不可分离，真可谓毫无意义可言，不合于道理。个别的不幸，固然似为不期而遇的事物，但作为通常的不幸，则事出一辙，可见是必然的。像大多数哲学体系所

尽心，就是全身心地去实现我们的责任和义务，全身心地做好生活中每一件微小的事情。如果你做饭，如果你读书，如果你当丈夫，如果你交友，你都要全身心地扮演好每一个身份、每一个角色，心无旁骛，尽你全身的力气去做好每一件事情。没有了，这个世界再也没有什么佛了，没有什么

走向成功的第三条捷径 遵守强制增效规律[以最基本的纯粹形式集中注意力，系指能够全神贯注于一件单独的事情。]根据强制增效规律，从来没有足够的时间做完一切事情，但是总有足够的时间做完最重要的事情。换言之，你不可能做完一堆大大小小的事情，但是你可以把最重要和最难

只需要90分钟，就可以完成一天的工作？作者：Steve Pavlina|文章转自：中国NLP学院一位典型的美国上班族每天真正花在工作上的时间只有可怜的90分钟。在90分钟之外的所谓的 “工作时间”里，他们总能找到各种花式借口分散精力：看看新闻、上上网、玩会

罗素的爱徒（节选）瑞·蒙克1911年暑假末，维特根斯坦已为自己设想的哲学著作拟定了方案；他前往耶拿找弗雷格讨论这个方案——大概是想弄清是否值得写下去，或者是否应该继续搞他的航空学研究。赫尔米勒·维特根斯坦知道弗雷格是个老人，很担心这次访问，她害怕弗雷格缺乏

健康固然能极大程度上带来快乐心情，但快乐的心情却并不完全依赖于健康——一个人可能身体十分强健，但同时又拥有多愁善感的忧郁气质，看问题通常还是会妥协于悲观的想法。我们发现这种情形毫无疑问根源于与生俱来的、不可改变的体质，或多或少可体现在一个人生命力和感受力之

在《理想国》中，色拉叙马霍斯是作为哲学大师苏格拉底的对立面——诡辩智者而出现的。苏格拉底与克洛法斯之子玻勒马霍斯讨论正义时，他急不可耐地插进话来，大有替玻勒马霍斯打抱不平的意思。对此苏格拉底有一段旁白：这是一段场景感十足的旁白。诡辩家色拉叙马霍斯咄咄逼人的

作为一个主打哲学的自媒体号，我常收到这样的留言：哲学很好，我很喜欢，可我理解不了，给我推荐几本（哲学入门书籍）呗。实不相瞒，让我推荐哲学入门书籍的问题常常使我犯难，毕竟，搞哲学，我完全是业余的。我既非科班出身，也没读几本哲学著作，如何给哲学的读者们推荐靠谱

所以，如果痛苦已经有着这样的神圣化力量，那比所有痛苦都可怕得多的死亡就具备更高程度的神圣化力量了。据此，每当我们看着一个死去了的人，心里所感受到的，就近似于巨大痛苦所迫使我们产生的敬畏之情。事实上，每一个人的死亡都在某种程度上表现为一种神化或者圣化，因此，

一、周敦颐《太极图说》原文无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合