自我本位
自我本位是感情上的透视法则。根据这法则，近处的东西看上去大而重，远处事物的尺寸和分量则渐次缩小。
我们只与自己交往
我的一切本性都在对我说：赞美我吧，推动我吧，安慰我吧。其余的，我一概不听；或者，即使听见也立刻忘却。
我们只与自己交往，一直如此。
一个病人
“他的情况不妙！”——他哪儿不好？
“他患贪心病，贪图别人的赞美；但此病还是无药可救的。”——简直不可思议！整个世界都在恭维他，人们不仅用手，而且还用嘴巴在抬举他！
“是呀，可是他听觉不灵呀。朋友赞美他，他听着好像还是朋友在自夸；敌人赞美他，他听着好像是敌人要求得到同样的赞美；最后，余者之一——余者不多，也不像这位有名——赞美他，他竟然感受到了侮辱，因为这人既不愿意把他当朋友也不愿意把他当地人看待。他常说：既反对我又乔装正人君子，这样的人我才瞧不起呢！”
公开之敌
在敌人面前表现出勇敢，实际上是为了自己。因为面临敌人总有人怯懦、优柔寡断、思绪混乱。由此可知，公开之敌对某些人是必不可少的，倘若这些人要抬高自己并获取美德、显示阳刚之气和欢悦情愫的话。
从众
他至今一直随大流，赞美大众；不过有朝一日他将沦为大众的敌人！他之所以从众，是因为懒惰，殊不知众人还不至像他所希望的那么懒。他们总是要前进的！他们不允许任何人停滞不前！——可是他呢，喜欢呆在原地不动！
深奥和故作深奥
知识深奥者致力于明晰；当众故作深奥者致力于晦涩，因为众人以为凡见不到底的东西皆高深莫测，他们胆小如鼠，极不情愿涉水。
贫穷
他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？——他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
询问动机的习惯
存在着一种询问我们动机的习惯，它不仅使我们忘记自己最佳动机，而且使我们滋生对动机的违抗和反感。此乃愚不可及的询问习惯，但也恰是专制者的诀窍和诡计所在。
通往幸福的途径
智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个城市之路似的，答曰：“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多了，自我欣赏就足够了！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断地欣赏呢？”
牺牲
牺牲者对于牺牲和奉献的看法与旁观者是不同的，但是人们从未允许他们表达自己的看法。
最危险的观点
我现在做的或叫他人做的事，对未来至关重要，届时将作为过去发生的最伟大事件。若以这样巨大的效应观点看问题，一切行为都是一样的伟大和一样的渺小了。
心灵的健康
在医学领域，有一个受人喜爱的道德公式：“道德即心灵的健康。”为了让这公式适用起见，不妨稍做改动：“你的道德即是你心灵的健康。”因为健康本身并不存在，所以，一切界定某个东西是健康的图谋无不遭到可悲的失败。
确定你的身体是否健康，关键要看你的目的、视野、精力、动力、错误，尤其是心灵的理想和想象力。如此，便会有形形色色的健康。越是让不同的个体昂起头来，越是忘却“人是相同的”这一教条，那么，我们医学家该抛却的概念就会越多，诸如正常健康的概念，正常的病人饮食，正常的病患过程等。然后，才对心灵的健康和疾病作进一步思考，并且把每个人各具特点的道德摆到他的健康中加以考虑。自然，在某人那里是健康的，在另一个人那里可能就是不健康的。
末了，尚有一大问题悬而未决：我们可否不患病而发扬道德呢？我们求知和求自知的渴望是否特别需要患病的和健康的心灵呢？简言之，一味追求健康的意志是否是一种偏见、怯懦。或许竟是高雅的野蛮和落后呢？
道德乃是个人的群体直觉
我们不论在何处面临何种道德，总发现人们对人的欲望和行为作出评估，并划分等级。这实际上代表着一个群体的需要，什么东西对他们有益，何者为先，何者居次，何者第三……这也是一切个体的最高价值标准，个体受道德的教导，要成为群体功能的一部分，个体的价值就存在于群体功能中。
由于保存群体的条件因群体而异，所以便有迥然不同的道德。时下，各种群体、国家和社会处于巨变之中，故而可以预言，将会出现种种走火入魔、旁门左道的道德。道德乃是个人的群体直觉。
意愿是一种习以为常的机制
大凡没有思想的人总认为意志是唯一起作用的东西，而愿望则是简单的、现成的、不可转移的、不言而喻的。比如他实施一个打击，他以为他就是打击者；他打了，是因为他决意要打。对于一个问题本身，他根本发现不了什么，而意志则是足以使他接受因与果，而且还使他相信，他懂得了因果关系；对于所发生的之事的机制、对于一件必须完成的复杂纷繁的工作的机制，以及意志本身对实施这工作几乎无能为力，他却一概不知。在他，意志就是魔幻力量，相信意志就是相信后果的原因，就是相信魔幻的力量。
于是，人们不论在何处，观察事情总相信意志是在背后起作用的原因，而远离必然和自动的运行机制。因为人很久以来只相信人（不相信物质、力量、事物等等），故而，相信因果就成了人的基本信念了。不论何处发生何事，他一律运用这个信念来观察。——这在当今仍然是十分本能的行为，是一种返祖现象。“没有原因的后果是不存在的”，“凡后果又必成原因”，这些话从表面似乎把下列较狭义的话一般化了：“凡后果均为意志造成”，“只对有意志的人才产生后果”，“从来不存在纯粹地、无后果地遭遇某种后果”，一切遭际均系意志造成（行为、防卫、复仇、报复等）。在人类远古时代，这所有的说法都是同一个意思，前面的句子并非是后面的句子的一般化，只能说后者是前者的解释。
叔本华有一个假设：凡存在的只是意志罢了，于是把一个古代神话捧上了王位。他似乎从未对意志做过分析，因为他和每一个人一样，只相信一切意志的单纯性和直接性；而意愿只是一种习以为常的机制，故容易逃脱眼睛的观察。我们要对叔本华提出以下的看法：
第一，为了形成意志，必须要有兴趣和不感兴趣的观念。
第二，感受作为某种强烈的刺激，亦即感受到兴趣和不感兴趣，这是对事物进行阐释的思考能力，她是在我们无意识的情况下工作的；这刺激可以解释为对某种感兴趣或不感兴趣。
第三，只是具有思考能力的生物才有兴趣、非兴趣和意志；绝大多数有机体则无。
