陆九渊及金溪陆氏家族
陆九渊（1139年-1193年），字子静，著名思想家、教育家，“心学”创始人。因讲学于象山书院（江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。孝宗乾道八年（1172年）中进士，调靖安主簿。绍熙二年（1191年），知荆门军，修郡城，稳边防，甚有政绩，卒于任上，谥文安。
陆九渊为“心学”开山之祖，与朱熹双峰并峙，主张“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，称为“陆王学派”，对后世影响深远。
陆九渊出自江西金溪陆氏家族。陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。第五代陆贺，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，其中九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。
金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺（陆九渊父），一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。
南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陆氏义门：“江西金溪青田陆氏，代有名儒，载诸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一门翕然，十世仁让。特加褒奖，光于闾里，以励风化。”
中国古代，被敕封为“义门”是家族的最高荣誉，金溪陆氏成为中国家族史上礼义之家的典范。
陆氏家族之所以人才辈出，与陆氏一门治家严谨有着密切的关联。陆氏宗规家法，规范着陆氏后人的日常行为，塑造着陆氏子孙的精神风貌。正是在长辈的言传身教和家规家训的熏陶下，陆氏一门培养出了众多人才。
陆九渊故里，江西省金溪县陆坊村。陆坊，又称陆氏义里，是一个古香古色的千年古村，距江西省抚州市金溪县城10公里，保留着古代建筑、遗址20余处。
陆氏义门家规精选
读书明理
原文：古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学，七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之所教，俱不在言语文字。故民皆有实行而无诈伪。——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：礼乐射御书数，古代所谓“六艺”，即中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术；四民，古时指士、农、工、商四种行业之人。
译文：古时候小孩生下来八岁后，就进入小学，学习礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术。到十五岁时，就根据其才能选择士、农、工、商不同的出路。所以说做农民、工人、商贾的都应入小学，学习七年后各就其业。优秀的进大学学习成为学者，教他们进修德行。无论小学大学的教育，都不专注于教语言文字，而注重道德的培养，所以人们朴实而不诈伪。
陆坊村义里门楼
原文：愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信，所读须先六经论孟，通晓大义，明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸与秦汉以来为国者，规模处置之方，功效逐日可见，惟患不为耳。——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：六经，六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；昆弟，意思同昆仲，指兄和弟。比喻亲密友好。
译文：我认为人要是真爱自己的孩子，就应当教给他们孝、悌、忠、信的德行，所读之书要先从“六经”、《论语》《孟子》开始，使之通晓大义，明白父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的礼节，懂得正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。从而以此来侍奉父母，团结兄弟，和睦族人，结交朋友，接洽邻里，使之在处理尊卑、上下关系时能够遵循礼义，不犯错误。其次，要读史书，从而明白历朝历代兴衰盛亡的规律。仔细研究观察历代帝王霸主与秦汉以来各国君王的治国安邦之略，学习的功效就会逐渐显现，只是担心他们不学习呀！
陆氏宗祠——大儒家庙
孝亲和睦
原文：至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：啜菽饮水，菽，豆类；饿了吃豆羹，渴了喝清水，形容生活清苦。
译文：奉养双亲是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要让他们精神上高兴，这就叫作孝。
原文：人孰不爱家、爱子孙、爱身，然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
译文：人没有不爱家、不爱子孙、不爱自身的，但是如果不懂得如何爱，最终反而会带来损害。一个家庭，最可贵的是能够久远保持安宁和睦，而保持的方法在于孝悌谦逊。
象山语录
仁义为本
原文：就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：就使，即使，纵然。
译文：即便幸运中了科举做了官，但是治理政事不懂得仁义之道，又怎么能够光耀门楣呢？
陆氏宗祠内景
原文：夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为智。贤智之人，众所尊仰，箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随之？夫慕爵位，贪财利，则非贤非智。非贤非智之人，人所鄙贱。虽纡青紫、怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之，岂非趋其末而本末俱废乎？——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：纡，系、结；青紫，古时公卿服饰。
译文：凡事都有本末之分，智慧还是愚痴、贤能还是不肖，这是为人的根本，而贫与富、贵与贱则是为人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就会本末都失掉，这是必然的道理。
现在孝敬父母、友爱兄弟，以仁义为做人之本，则将成为有贤德和智慧的人。而有贤德和智慧的人自然会受到众人的尊敬和敬仰。即使像颜回一样，箪食瓢饮，住在陋巷也能自得其乐，而别人也不敢因他贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了其根本而枝末也随之而得吗？
如果仰慕爵位，贪图财利，就不会是有贤德和智慧的人。没有贤德和智慧的人，自然会被众人所鄙视。虽然穿着官服，怀藏金玉，但是心中未必明白义理，不仅自身不能得到真乐，人们也无不鄙视他，这难道不是追求枝末而本末都失去了吗?
陆坊村内的“义亭”
量入为出
原文：凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中。怨黩不生，子孙可守。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：怨黩，怨恨诽谤。
译文：凡是家里有田地的，收成足够养家的，也要量入为出。这样用度才会有准则，丰俭都合适，家人之间不会生怨气，子孙能够常守家业。
原文：今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分为十二月之用。取一月合用之数，均为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
译文：现在以田地所收粮食，除去租税及种子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作为水涝或干旱等灾害之时的备粮，一份作为祭祀之用，其余六份作为一年十二个月的正常食用。平时，按一个月所需粮食，大致分为三十份，每天食用一份。可以剩余但不可用完，以可用总量的七成为适，如所用不到该用的一半，则过于节省。
原文：愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者用万钱，不谓之侈，合用百钱者用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
译文：我现在参考古代治国的办法，制定居家的法规，根据家中财产的多少，制定家中开支用度的丰俭。应当使用万贯钱的，就用万贯钱，这不能说是奢侈；应当使用一百贯钱的，就用一百贯钱，这不能说是吝啬。这是用度取用适中，以保家道长久的方法啊。
助困扶弱
原文：又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：无聊者，指贫苦无依、四处流浪的人。
译文：如果还有剩余，那么可以用来周济给邻族贫困残弱的人、穷困的贤良之士、饥寒困顿的佃户或者贫苦无依的流浪人。
原文：夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济，今乃恝然，必失人之情。既失人情，则人不佑。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：恝然，冷漠、漠不关心的样子。
译文：那些富有而积财不用的，表面看起来似乎没什么害处。然而，你既然富有了，人们就会期望你能够周济他。现在如果漠不关心，必然会有失人情。如果失了人情，那么别人便不会再帮助于你。
明朝武宗皇帝题的“象山书院”
清心俭素
原文：其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客，吊丧问疾，时节馈送，聚会饮食之事，一切不讲。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
译文：如果田地少而开销大，便应清心少欲、节俭朴素，设法经营，使得家中足以过上温饱的生活。至于平日招待宾客、吊丧问候、节日馈赠、聚会宴饮等就不要再讲究了。居家能够如此，才能称得上适宜，从而远离吝啬、奢侈等过错。
原文：酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。——摘自金溪陆氏家规训戒之辞
译文：贪图享受酒肉、大吃大喝会影响寿命，经营过分，精于算计有违天命。要用勤劳节俭来回应天理之道，不要胡思妄想损害为人的本心、真情。
