国学大师梁漱溟总结孔子思想：一部《论语》都可括入此十四个态度中。
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乐：没有一个“苦”字的《论语》
我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。
《论语》的第一章，孔子开腔便说：
- 学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。
单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如：
- 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。
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仁：柔嫩而真挚
仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。
所谓仁就是慈爱之义。孔子说
- 孝弟也者其为仁之本欤。
孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。
- 宰我问三年之丧，期已久矣...孔子说：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎！’
- （宰我问：“服丧三年，时间太长了。”孔子说：“你吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”）
由此段话来看，结果带出一个仁的问题，仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁，他心里觉得安，就叫他不仁，他心里觉得不安就叫他仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。由此看去，所谓仁这个东西——情这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗？！
3
讷言敏行
- 古者言之不出，耻躬之不逮也。
- 君子欲讷于言而敏于行。
- 仁者其言也切。
- 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
- 君子耻其言而过其行。
- 其言之不怍则为之也难。
- 巧言令色，鲜矣仁。
- 刚毅木讷近仁。
孔子不爱说话，只实地做事，于此可见。
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看自己
这个态度有好几条可以看得出，而显著的话就是：
- 君子求诸己，小人求诸人。
- 古之学者为己，今之学者为人。
这都是看自己、不向外找的态度。
5
看当下
这与看自己的态度是相连的。孔子说：
- 君子思不出其位。
- 素其位而行不愿乎其外。
- 不在其位，不谋其政。
最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。以上两个态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度；一是注意此处，一是集中于现在。
6
不盲从宗教
因为宗教与以上两个态度是相反的，宗教是抱一个极久极远的目的，所以反对他。
- 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”
他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事，恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了，如“子不语怪力乱神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者，如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家孔家实在是各走一条路。
7
非功利
孔子说：
- 君子喻于义，小人喻于利。
- 放于利而行，多怨。
8
非刑罚
孔子说：
- 为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。
- 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。
9
孝弟
我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。
孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。
我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。
故人的生活，即应从孝弟开端。
- 孝弟者也，其为人之本与
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命
所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：
- 五十而知天命。
- 道之将行也与命也，道之将废也与命也。
- 不知命无以为君子。
所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行合一。所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。
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礼
所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。
- 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”
可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的，就是情不动。他说：
- 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
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不迁怒，不贰过
他极夸奖的弟子为颜子。而称赞颜子极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条而为两个态度。
我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。
不贰过有两层意思：
一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。
一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。
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毋意、毋必、毋固、毋我
毋意、毋必、毋固、毋我，可以解读为：不凭空臆测,不武断绝对,不固执拘泥,不自以为是。
这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时，常用一句话来概括（以上四点），即“不起意”。
他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。我最初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。
总上十四个态度（第十二条“不迁怒，不贰过”是一条原则两个态度），此外也许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中。
