我们到底是为什么而活着？
活着到底是为了什么？
人生的意义是什么？
能够答出或答全这三个问题，你的人生或许将永不迷茫。因为你也进入了理念的世界。其实这三个问题是一个问题，即最根本的问题：人生的意义问题。
尼采说：只有知道生命意义的人才懂得如何面对。
维克多·弗兰克说：如果我们能够发掘出自己生命的意义，那么，什么苦难都可以承受。
没有想好，就不要走。只有想好了，才能迈步。同样，“人为什么活着？”这个基本问题不解决，其他什么问题都解决不了。这个想不好，就不要轻易的进入社会。
生活的意义，最终取决于你如何看待生活。有人认为生活是一场游戏，活着要及时享乐，而有人认为生活是一场悲剧，无论你如何挣扎，都逃脱不掉悲剧的命运。还有人把生活当做一个使命，用尽全力去完成自己的人生理想和存在目的。但在艺术家眼里，生活是一件艺术品，生活本身才是最杰出的艺术体现。
除了以上人的观点，还有人把生活当作一场冒险，一个欲望的实现过程，以及一种奉献精神，一种利他主义，一种投资效益和人际关系的混合。
而在佛家看来，人生即苦，因此要追求解脱，寻找彼岸世界，最理想的就是涅槃。对应的有四个认知（佛教四法印）：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。
以上这些都是人们对生活意义的诠释或实践，至于你选择哪个，认可哪个，完全取决于你自己对生活的理解。但问题是很多时候，我们对生活的看法和意义的理解是多元的，甚至是模糊的，正因为对生活没有什么确定的看法，所以，我们不知道生活的意义在哪里？或者说我们并不确定自己生活的未来朝向。
罗伯特·所罗门和凯思林·希金斯在《大问题：简明哲学导论》中罗列了4种最常见的生活意义：
1.孩子作为意义（一切为了孩子）。
2.上帝作为意义（认识上帝是此生的任务）。
3.来生作为意义（今生做善事，来世入天堂）。
4.没有任何意义（人生是虚无，是荒谬）。
这4个意义可能是生活中最普遍最常见的，但是却并不一定适合我们。因为上帝是西方基督教的概念，带有着浓厚的西方文化色彩，而第四种往往把我们带入到万劫不复的此生堕落状态。
还是那句话，生活的意义，取决于你如何看待生活，取决于你如何定义意义，赋予生活以什么样的意义内核。
当我们问“人生有什么意义？”其实是在向外寻找一个现成的答案，但不幸，人生唯一的真理，就是没有人能够为你提供一个现成的答案。那些声称能够为你提供一个现成答案的，不是骗子，就是疯子。
但幸运的是，人生唯一的真理是，你的答案就在你自己手里。
如果一个人觉得幸福，那么他不会去问幸福是什么？如果一个人觉得活着有意义，那么他同样也不会去问活着有什么意义？从这个逻辑出发，我们发现，只有当一个人觉得生活的不幸福时，他才会去问幸福是什么？只有当他觉得活着没意思无意义时，他才会去问活着的意义是什么？
到这里，问题发生了转向，即人生的意义问题变为了是什么使得我们感觉活得没意义没意思？
当你顺着这个思路走向去，你会发现，很多以前解不开的疙瘩或情结，在生活的践行中慢慢解开了，你对生活的态度变得开放了，你开始接纳自己和外部，正试图把那些使你感到没意义的事情从自己的生活中剔除。此时可能连你自己都没完全意识到，自己的人生已经开始改变，变得有意义，对他人，充满着阳光雨露般的意义。
当我们把“人生有什么意义？”转化为“是什么使得我觉得活着没意义没意思”以及“我对于别人有什么意义？”，我们就会在解决具体问题的行动中让答案自己浮现。这个答案或早或晚，终会出现。
人生的意义，不是外在于我们的概念、口号、僵硬的言语，不是一个现成的需要我们去寻找的答案，而是我们自己在解决人生问题的过程中自己创造出来的。
如果一定要说活着有什么意义的话，那么，我的回答是：活着的每一个当下，不论年龄贫富，我们都可以创造意义。所以，一旦你去寻找意义，意义就离开你了。你应该在当下就去创造意义。
一旦我们能够回答出是什么让我感到活着没意思，那么，就有解决的办法，你就会在解决的过程里会找到意义，找到属于自己的道路。
结语：
生而为人，就应当活得像一个堂堂正正的人。顶着一颗头颅，就得维护它的尊贵和高尚。抬起头，挺起腰板，即便你位卑人微，没有大富大贵。我们依然可以昂扬地抬头，不是故作姿态，而是保持仰望和攀登时的必须。我们活在当下，然而我们能眺望到诗和远方。我们没有什么丰功伟绩，但我们用低头的专注换来了踏踏实实的进取。
你是教师，就要教诲学生、辛勤耕耘；你当记者，就得伸张正义，用事实说话；当司机就得握稳方向盘，把他人的生命时刻牢记心头；当推销员就得走千条巷、串千家门，用自己的劳动和汗水，换来幸福生活，在工作中追求生命的意义。我们每个平凡之人，就是在这种日复一日的意义寻找中，生活历练下，慢慢读懂生活，明白生命的意义。
唯如此，我们的草芥之躯才会闪出熠熠动人的神采，才能在只有一次的生命体验中展现自己活着的意义。
