- 作者：曾盼（朝阳区人民检察院助理）
公元前399年，希腊雅典，在这座世界上最早的民主制城邦里，501名陪审员进行了一场特别的审判。70岁的苏格拉底被指控“不敬神、败坏青年”的罪名。
由此，苏格拉底展开了西方哲学史上最著名的一场申辩，但他却未能说服陪审员，最终以121票之差落败，被判处死刑。如果了解“此时的雅典”和“苏格拉底的罪行”的读者，对于这个结果或许不会太意外。
因为，此时的雅典，刚从伯罗奔尼撒战争后斯巴达的蹂躏中获得一丝喘息之机；
此时的雅典，民主派刚从“三十僭主”的血腥残暴的寡头统治下夺回政权；
此时的雅典，早已不复伯里克利时期的辉煌与荣光，随处可见的是人性堕落与追名逐利的戏码。
于是，在频繁的政权交替之下的雅典公民如惊弓之鸟，已然容不下对权威与民主的丝毫质疑。
然而，在这座已然沉睡的城邦里，苏格拉底却一直在扮演着“马虻”（叮咬马的苍蝇）的角色——他指出粗糙民主的虚伪与不足；指出人们的无知与愚昧；他甚至指出当权者的昏庸与荒谬。
他说雅典就像是一匹很大的马，因其大且逐渐老去而日益懒惰，而他自喻为“马虻”，不断叮咬着，省察着，刺激着这匹马，试图唤醒这座城邦和他的市民。更何况，这只“马虻”被认为与曾经的寡头统治者交往甚密，于是，对他的指控成为必然。
事实上，控告者并非要置他于死地，但苏格拉底在最后的申辩中，明知妥协便可有生的机会，而他分明是在“求死”——他选择忠于自己的信仰和精神，为自己申辩，为光荣的雅典申辩，也为哲学申辩。在他一生唯一一次也是最后一次审判中，依然试图唤醒他的同胞们：
他说“未经审视的人生不值得度过。”
他说“我唯一知道的事就是自己一无所知。”
他说“高贵的公民啊，你是雅典的公民，这里是最伟大城邦，最以智慧和力量而闻名，如果你只关心钱财，斤斤于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到惭愧吗？”
即便最终被判处死刑，也只是从容而平淡地留下一句“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”
但最后，这份申辩彻底“失败”，苏格拉底败诉身亡，从这个意义而言，这份“失败”的申辩，绝非申辩之典范，而是一名哲学家的自白。正是这份自白，深深的震撼了在审判现场的他的学生柏拉图。于是柏拉图用他的生花妙笔，将当年从审判的过程完整地记录下来，便有了此书——《苏格拉底的申辩》。
1
申辩之始：苏格拉底为何被指控？
苏格拉底被指控的罪名是“不敬神、败坏青年。”
前文已从时代背景探究苏格拉底被指控的原因。在苏格拉底自我申辩中，他从另一个视角，讲述了一个故事，阐述了自己为何被指控，以及自己为何无罪。
故事源于一则神谕。苏格拉底的朋友凯瑞丰从德尔斐神庙那里带回来一个神谕———苏格拉底是世界上最智慧的人。那时的人们，对神谕笃信不疑，但苏格拉底却心有惶惶，他自知自己并没有什么智慧，又如何能成为世界上最智慧的人？但神不会说谎，为此，他开启了一段“证明自己无知”的漫长之旅。
他不断地去挑战被公认为最有智慧的人。
他先去访问被大家认为智慧的政界精英，他发现这些人认为自己智慧实际上并不智慧，最终的结论是——政治是一个和智慧毫无关联的职业。
他又去拜访了诗人，拿出他们的作品询问其中的含义，他们却无法说出所以然来，原来诗人依靠的是来自神赐予的、捉摸不定的灵感。
苏格拉底最后去访问匠人，发现他们由于本行事业干的好，就都认为自己在其它最重要的事情上非常智慧。
他说：
在这场漫长旅行中，他与那些“充满智慧的人”展开一场场关于“虔诚”“忠诚”“正义”的论辩，常常会将其辩驳得哑口无言，让其陷入尴尬的境地，并因此不断招致非议与怨恨，而他却声名鹊起，甚至有不少青年学生也效仿他的做法，不断去挑战权威，证明权威的无知与虚伪。苏格拉底认为，正因这种四处树敌的行为，最终招致了被控告。
他讲述这个故事以证明自己无罪，因为他在虔诚地践行神谕，却因此被冠以“不敬神”之罪名，这简直是无稽之谈，因为“一个人怎么可能不敬神却一生遵从神明之指示呢？”
在我看来，在审判台上的苏格拉底无意于证明自己是否有罪，他更是借公审之契机，向雅典公民阐述了自己的所思所想，试图去唤醒他们的灵魂。他向雅典公民阐述了自己对神谕的深刻思考——神谕绝非直接表达、浮于表面之意，它像是一个令人难解的谜，遮了一层神秘的面纱，其真正的意旨要穿过层层面纱后才能理解。
表面来看，神谕说，世界上没有人比苏格拉底更智慧，似乎苏格拉底就是全知全能，但他自知事实并非如此，若非如此，神谕是否有更深层次的含义？
在不断的思考中，他找到了一种自己拥有而那些“所谓的智慧之人”并不拥有的智慧——无知之知。
苏格拉底由此领会到神谕的深意，并感受到一种神圣的使命:“现在，我相信，我了解，神派我一个职务，要我一生从事爱智之学，检查自己，检查他人。”
于是，他以“马虻”之职责要求自己，不断去叮咬着、审查着、刺激着雅典和他的公民，企图去唤醒他们，让其认识到自己的无知，由此去追求自身美德与世间至善。
即便最后的审判中，他也不遗余力地履行自己的神圣使命。
从这个意义而言，这场申辩绝不止于苏格拉底的一次自我辩白，更是他向雅典公民所传递的思想的一个窗口。他向雅典公民们传达的是：自知无知是真知之始。
至此，读者发现，审判者与被审判者的角色在不知不觉中发生了某种转换——庭审中本应为自己申辩的被告反而成为了俯视整个城邦的审判者，他宣读着悲壮肃穆的判词，传达着自己的毕生所思所想，试图去唤醒沉睡的城邦和那里的人们。
2
申辩之谜：苏格拉底为何甘愿赴死？
既然苏格拉底自认为无罪，且按照当时雅典律例，只要他放低姿态，让亲友乞求陪审团的怜悯便可有生的机会，为何他却甘愿赴死？
我想，答案藏在这句话里——
“逃离死亡并不难，但逃离邪恶却难得多。”
苏格拉底认为，“一个经过理性省察而立志追求自身价值的人，不会计较生死，其唯一的评判标准只在于自身行为的是非与善恶。”
因此，面临生死抉择之际，有人劝他通过亲友向陪审团求情获得生机，他对此嗤之以鼻，他明确表示若陪审团的“怜悯”而将其出罪，这将是“邦国之耻”，并以古希腊英雄阿喀琉斯为喻，表明心志:“凡职位所在，无论出于自愿选择，或由于在上者委派，我想我都必须坚守岗位，不辞行险，不顾一切，不计性命安危，宁死勿辱。”
那么，他的职责岗位是什么呢？即“马虻”之职，向人们播撒爱智之火种，呼唤人们去追求世间真理与社会至善。既如此，他又如何能因贪生怕死而背离自己信仰，行不义之事呢？因此，死亡不可避免。
在被定罪并判处死刑之后，苏格拉底向陪审团坦承:“我所缺的不是言辞，而是厚颜无耻，以及不愿说你们爱听的话。”他再次表达自己的心迹并告诫雅典公民:“我宁愿因那样措辞而死，不愿以失节的言行而苟活。无论在法庭或战场，我或者任何人都不应当不择手段以求免死。”
他进而阐述了自己对于死亡的看法：“所谓怕死，这正是不智慧而自以为智慧的表现，因为这就是自以为知道自己并不知道的事。”在苏格拉底看来，我们并不知道死亡究竟是怎样一回事，毫无根据地去害怕死亡，本质上就是不懂装懂。
选择赴死后，对于他的亲友们，他安慰道：“死的境界二者必居其一:或者死亡是一个无梦之长眠；或是，如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。如果人死后的境界是前者，犹如睡眠无梦，这应是一种不错的状态。如果是后者，那么在彼界或许会遇见那些远古先哲们，能去和他们交流，去检验他们是否拥有真的智慧，那也是一种非常不错的去处。
在我看来，苏格拉底的眼里，死亡并不是可怕的，可怕的是做不义的事，以不智慧为智慧。他宁愿死，也不愿不义或不虔诚，最终选择相信自己的信仰和精神，保持哲人灵魂的纯洁，以自己的所思和所行为自己申辩，为哲学申辩，从容而平淡地赴死，只留下一句——“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”
至此，为了唤醒慵懒无知的公民，为拯救深陷乱世的城邦，为了自己的信仰和精神，苏格拉底从容赴死，意图唤醒那些沉睡的雅典公民，成为历史上第一位为真理而殉道的哲学家。
正如希腊哲学学者策勒尔说:“苏格拉底之死是他的事业的最伟大的凯歌，是他一生无尚的成功，是哲学和这位哲学家的礼赞。”
3
申辩之意：以死献祭，唤醒人们去“爱智慧”
苏格拉底的申辩绝非法庭申辩的典范，而是一名哲学家的自白。尽管他彻底败诉身亡，但从此，哲学在之后的世界里渐渐找到一席之地。
正如西塞罗所说：“苏格拉底是将哲学从天上召唤到地上的人。”在他之前的哲学家，关心的是宇宙与自然、物质的本源，而苏格拉底让使哲学立足于社会，与每一个人都息息相关，将其内涵拓展到人生和道德问题。某种意义而言，苏格拉底为哲学打开了这扇通向人类社会的大门，或者说，为人类打开了通向哲学的大门。
因此，尽管这是一份“失败”的申辩，这位远古先哲并未通过申辩为自己争取到生的机会，但藉由这份申辩，读者得以穿越千年，走入这位远古先哲的内心，并找到一条追逐真理、追寻智慧的向上之路：认识你自己→自知无知→无知之知。
“认识你自己”是一切之始。
认识你自己并非你的肉体，而是你的灵魂，它是一切善、美、正义与虔诚等美好德行的栖息之所，唯有不断去追寻这些美好的德行，发觉自己的道德本性，这就是“爱智慧”（philosophy）——哲学的应有之义。（英文“哲学”一词 philosophy是由古希腊文词汇演化而来，本意为“爱智慧”，故哲学又称为“爱智之学”。）
如何去爱智慧？苏格拉底认为，应当用理性的思考去追寻，因为“未经审视的人生是不值得度过的”。
如何用理性去追寻智慧？作为助产士儿子的苏格拉底运用了一种独特的“精神助产术”，去帮助人们对自身有更为清醒的认识。所谓“精神助产术”也即苏格拉底在“讥讽—助产—归纳—定义”的过程中，让人们去思考诸如“正义、勇敢、虔诚”这些美德的共性，帮助人们找到自己内在的美德与智慧。
为什么是“助产”？苏格拉底如是说：“因为唯有神是智慧的，人只能是说爱智慧。”作为凡人，能去追寻智慧已经是很好了，说明灵魂之中有一种向上的力量。苏格拉底孜孜以求的就是唤醒人们内在的这种力量，让人们去探寻和发现自身最宝贵的财富，这便是“精神助产术”。
尽管最后或许并未找到这些关于“正义、虔诚、勇敢”等概念的定义，但在这个过程中，我们通过思考、省察，无限向至善的目标接近。正是在追寻智慧与真理的过程中，人们不断的看到自己的边界，从而学的越多就会发现自己所知的越微不足道，此为“自知无知”。
但“自知无知”只能算是“爱智慧”的起点，这还称不上为智慧，更重要的是“无知之知”。如何理解“无知之知”？“无知之知”，其重点是落在“知”上，即因无知而去不断追求真理与智慧，从而在追逐美、善、正义与智慧等一切美德的向上之路上实现巨大的飞跃。
苏格拉底的申辩尽管“失败”了，但它向人们表明，哲学所思考的往往是最根本的问题，这些问题很可能是没有最终答案的，但人们从“认识你自己”开始，到“自知无知”再到“无知之知”的过程中，不断探寻自身美德、追求世间真理的过程就构成了哲学活动本身。
换言之，“爱智之学”的重点不在于智慧，而在于爱。
如何去爱？德尔斐神庙上的神谕时刻提醒着人们——“人啊，认识你自己”。
