《道德经•二十五章》
老子
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，
可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》不仅是经典，还是一部诗集。历史上很多人都将其看作是诗。《文心雕龙•情采》说：五千精妙，非采而何？其实在先秦的时代，文史哲是不分家的。
《饮酒•其五》
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗是陶渊明的佳作，在历史上也非常有名。“心远地自偏”告诉我们，心志高远，自然觉得所处地方僻静，就像我们说的大隐隐于市道理一样。
“此中有真意，欲辨已忘言。”古人说，书不尽言、言不尽意。就是说，语言这东西在表达意义上是有限的，很多洁净精微的道理、哲理，是没有办法通过语言来传达的。所以说，此中有真意，欲辨已忘言。
《独坐敬亭山》
李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
这是李白为数不多的哲理意味深长的作品。前两句意在衬托一种辽阔的寂寞：鸟都高高地飞走了，连云彩也悠闲地飘走，境界很开阔。
后两句重点在一个“厌”字，我们知道，厌是厌烦、厌恶的意思，还有一个意思是足、够、满足。这些都是说人的感情，只有人才会厌。“相看两不厌，只有敬亭山”，诗人与敬亭山相看而不厌，这可以说是一种独与天地精神相往来的境界。
《次北固山下》
王湾
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
“海日生残夜，江春入旧年。”这两句也是千古名句。当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。这告诉我们，万事万物的生灭不都是绝对的，残夜尽了，太阳从海上生出。旧年过完了，但是春天却早在旧年里就“出生了”，旧年也没有尽，它融入到了春天里。
《乐游原》
李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
不仅是夕阳，万事万物都在永恒的变化之中。美好的东西只是一时的风光流转，人无千日好，花无百日红。所有美好的东西其实都是这样，“只是近黄昏”。
《题西林壁》
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首诗是写庐山的。前两句说的是看问题的角度，山峰是孤立的，山岭是连绵的。我们常说“石有四面”，从不同的角度看去，物体就会呈现不同的状态。
而后两句更为精妙。周易上说，“百姓日用而不知”。为什么日用而不知？就是因为“只缘身在此山中”。
《琴诗》
苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这首诗颇有几分思辨的意味。琴声到底在哪里？苏轼用反问否定了琴声在琴上和指头上的说法，这就是说万事万物都是普遍联系的。琴声不在琴上，不在指头上，但是指头碰到琴就能发出声音。
如果我们再深究一下，琴声在耳朵上？非也。因为我们都知道“心不在焉，充耳不闻”。没有“心”，就没有声音。正如你未看此花，此花与你同归于寂。
《登飞来峰》
王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
如果一个人，能够了解到最根本的知识，把握了最根本的道，那么就了解了所有的知识，把握了所有的道理。
什么叫“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”拿道家来说，你体悟了最高的“道”，那么就掌握了万事万物，不会受到浮华和歧路的迷惑，人生和宇宙也就通透了。还有如佛家所言，如果你证得如来藏，那么你会发现人世一切都是虚空。这就是“只缘身在最高层”。
《活水亭观书有感二首》其一
朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
这首诗用了衬托的手法，前两句写美景，后来笔锋一转，景色这么美，源头在哪？虽然朱熹在这首诗里没有说，我们可以从其他诗作中了解到，是“道”。
源头活水，这是我们中国人的说法。西方有一个“流溢”的说法。就是说，道创造了万物，是万事万物的源头，这种创造是一种流溢，“道”流溢出来的，道创造万物自身不减少。源头活水也是这个意思，就像老子说的动而不屈，虚而不竭。
《临江仙》
杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
这首诗是《三国演义》的卷首诗，写得有气势、有风度。“是非成败转头空”，帝王将相风云际会，若从长远来看，争夺的也只是蜗角之利。
