尼采
海德格尔
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德国哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上 。
海德格尔《尼采》（第一卷），采用David Farrell Krell的英译本，Harper Row出版社1979年版。在这篇文章中，海德格尔主要从《权力意志》一书寻绎尼采对艺术的一般界说，让我们对尼采复杂的艺术思想有一个概括的了解。 （郜元宝译）
以下为节选：
一、艺术是权力意志最透明最亲切的赋形。
二、艺术必须从艺术家方面来把握。
（一）“艺术家现象是迄今为止最透明的……”
1.这句话的意思是，通过艺术家这个特殊的存在者，存在向我们最直接最敞亮地澄明起来。
2.为什么？作为一个艺术家就是能够把某样东西带出来，让它呈现它自己。“带出来”是指，使某样尚未进入其存在的东西自行建立起来……
（二）艺术家首先是一种生命的形式。生命对尼采来说是指，“我们最亲切的存在形式”。
1.尼采的存在：生命、气息概念的泛化，“是人格化之事物”“能起意志，起作用”，是一种“生存过程”。
2.“存在——除了生命，我们还没有更好的表述存在的方式。死的东西怎么能够存在呢？”
3.“存在是最内存的权力意志”。
（三）必须从创造者生产者而不是从接受者欣赏者的角度来理解艺术。
1.这是尼采的一条原则性思路。
2.尼采同意艺术哲学即美学，但是它认为必须是“男人的美学”而不能变成“妇人的美学”。
3.艺术问题应该是作为生产者创造者的艺术家的问题；只有艺术家认为美是什么才能为美学提供立论的基石。
（四）“……从这个立场出发去审视权力、自然等等现象的基本特征！还有宗教和道德！”尼采讲得很清楚：
1.从上述两条关于艺术家的本质的认识出发，权力意志的其他赋形——自然、宗教、道德，我们还可以加上，社会、个人、知识、科学和哲学等——就都可以迎刃而解了。这些存在者都以某种确定的方式而与艺术家的存在相一致，和艺术家创造活动相一致，与一切在者的被创造的情形相一致。其他存在者，艺术家显然不能够带出它们，不过它们都具有和艺术家创造的东西即艺术品相一致的存在形式。
2.“在没有艺术家的地方，也有艺术品，比如人的身体……在某种程度上，艺术家只是这全部存在锁链上的一个初始阶段。世界是自己繁殖自己的一件艺术品——”在这里艺术和艺术品的概念，显然扩大为任何一种“带出”的能力，扩大为任何一件本质上被如此这般带出的事物。即艺术是指任何一种“带出”“显示”“产生”的能力。工匠、政治家教师，作为能够带出某样东西的人，都是艺术家。自然也是艺术家——一位女性艺术家。这种艺术观念在19世纪初还盛行。那时的艺术还没有演化到目前这种狭隘的概念，即在作品中带出某种美的东西的“美术”“美的艺术”。
3.在尼采宽泛的艺术概念下看，一切其它的艺术的“带出”“显示”“产生”，同艺术家所献身美的艺术，都是一样的。美术不过是其它艺术中的一个类型。
4.“艺术家只是一个初始阶段”说的是那种狭隘意义上的艺术家，即仅仅“带出”美的艺术品的那一类艺术家。
三、根据广义的艺术概念，艺术是所有存在者的出场方式；就存在者的存在来说，一切存在者都是自己创造自己的创造者。
（一）权力意志本质既是一种创造也是一种毁灭。艺术作为一切存在者出场的方式，因此就不是别的什么东西，而就是权力意志。
（二）艺术不只是权力意志的赋形，还是权力意志最高的赋形。
1.权力意志只有作为艺术并且借助于艺术才成为可见的。
2.但是，权力意志在尼采那里是未来一切价值立于其上的根基，它是作为由宗教、道德和哲学决定的旧价值的对立面而出现的一切新价值的准则。
3.因此，如果权力意志确乎只有在艺术中才能获得它的最高赋形，那么，权力意志之新关系的设定，也必源自艺术。
4.新关系是对旧价值的革命，而这场革命带来的反抗和剧变也必出自艺术。
5.“我们的宗教、道德和哲学，都是人性的颓废形式。对这些颓废形式的反抗，便是艺术。”
6.柏拉图为道德、基督教和哲学制定的第一原则：这个尘世是无价值的；它羁縻于感性之中，应该有一个比它“更好”的世界；尘世之上必有一个“真实世界”，一个超感性的世界；感性世界不过是“真实世界”的外在显示。这种态度，尘世和生命就被彻底否定。
7.尼采却说，所谓道德的“真实世界”，乃是一个谎言的世界，而感官的，感性——外表，正是艺术的基素。因此，是艺术把被“真实世界”的假定否定了的一切又重新肯定下来。所以尼采说：“艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虚无主义最卓越的功臣。”
四、艺术是对虚无主义最卓越的反抗
（一）艺术，特别是狭义的艺术，就是对感官、对假象、对“非真实的世界”大胆说是，正如尼采挑明的那样，是对“非真理”的东西说是。
（二）和真理生活在一起是不可能的；“真理意志”简直就是退化的象征。
1.“真理意志”是指柏拉图和基督教意义上对“真实世界”、超感官和物自体的意志和信念。
2.这种“真理意志”在尼采看来，就是对我们的现世“说不”，对艺术本己的家园“说不”。
3.现实的尘世才真正是真实的世界，因此尼采声称，在艺术和真理的关系中，“艺术比真理更有价值”。就是说，感性比超感性的东西更高更真实。尼采还说，“我们拥有艺术，为的是不至于亡于真理”。在这里，“真理”一词用来指称超感性的所谓“真实世界”，它暗藏着毁灭生命的危险。超感性，不过是诱使生命离开健康活泼的感性和感官世界，使生命衰弱、枯竭下去……幸亏我们还有艺术，才不至于被这样的超感官的真理所毁。
五、艺术比“真理”更有价值
让我们重温一下尼采关于艺术的前四点论述：
- 1.艺术是权力意志最透明最亲切的赋形。
- 2.必须从艺术家的角度来把握艺术。
- 3.根据广义的艺术家概念，艺术是所有存在者基本的存在方式，就存在者的存在来说，它们都是自己创造自己的创造者。
- 4.艺术是对虚无主义最卓越的反抗。
有了尼采这五点有关艺术的论述的启发，我们现在就可以回顾一下他对同一个问题说过的更早的一句话：“……我们发现它（指艺术——译者）是对生命最强的刺激……”不难理解，说艺术是生命的刺激物，无非是说艺术乃权力意志的赋形……我们不能把这句话当作尼采对艺术的另外一种见解，附加在前面谈到的五点之上，相反，这句话正是尼采对艺术主要的论述，其他五点是在此基础上展开的。
