佛陀说有三种怠惰
第一种怠惰是我们都知道的——不想去做任何事情，我们宁愿多待在床上半个小时，而不愿起床禅修。
第二种怠惰是找到一些借口，好让自己不去行动，诸如：“我无法做这个。其他人能，但是我做不到，因为我太愚痴了。”“我一直是个愤怒的人”，“我这辈子老是一事无成”，“我总是失败，而且我注定失败。”
第三种怠惰是忙碌于世俗的事物，我们总是保持忙碌，藉以填满空闲的时间。保持忙碌甚至让我们觉得那是种美德，但是它通常只是一种逃避的方式。当我从洞穴出来时，某些人说：“你不认为隐居是一种逃避吗？”我说：“逃避什么？”在那里，我没有收音机、报纸或可以谈天的人。我要逃到哪里去呢？当发生事情时，我甚至无法打电话给朋友。我和“我是什么样的人”和“我不是什么样的人”面对面，我并未逃脱。
最大的逃避是从来都停不下来
我们平常的生活是那么地忙碌，日子填得那么满，甚至从未有任何空档去坐下来一分钟，就坐一分钟。这是最大的逃避。
我们全都像那般，也害怕安静——害怕外在的安静和内在的静默。当外界无噪音时，我们就会自言自语－意见、想法和判断，或重述昨天、童年发生了什么事情，或他对我说了什么，我又对他说了什么。还有我们的幻想、白日梦、希望、忧虑、恐惧，内心毫无静默。我们嘈杂的外在世界，只是内在噪音的反射－我们需要不停地忙碌，不停地做某件事情。
最近，我和一个非常好的澳洲籍比丘谈话。他曾经忙碌于从事许多美好的佛法活动，因而成为一个工作狂，可以熬夜到清晨两、三点，最后他完全崩溃，整个身体垮了，现在他无法做任何事情，心也稍微受损，而无法有非常好的定力。
当然，他可以说话、行走，但是他终究无法持续地做任何事情。他的问题在于，他把做事和身分认同连结在一起。他真的是一个工作狂，而且他是为佛法工作，这看似非常美善，看似他在做非常好的事情，他利益众人，实现上师的教导，但是现在已无法做任何事情，那么他又是谁？
因此，他正在经历一个巨大的危机，因为他总是以自己的所作所为和成功来认同自己。现在他无法做任何事情，并且要依赖他人，于是我对他说：「但这是一个很棒的机会。现在你不必做任何事情，可以只要保持『如是』。」
他说自己正试着这么做，但是他发现，不做任何事情，只是坐在那里面对自己，而非面对他的所作所为，这非常具有威胁性。
别让做事情成为了你逃避的方式
这是重点－我们以活动填满自己的生活。在这些活动之中，有许多真的是非常好的活动，但是如果不小心谨慎，它们可能只会是一种逃避。
我不是说你们不应该去做良好且必要的事情，而是必须如呼吸有吸气和呼气一般，我们也需要有活跃的和静思的两种活动。
我们需要有时间和自己共处，让心真正地集中，并能安静下来。如果在清晨做这件事情通常是比较好的，因为如果并未太晚就寝，在清晨起床时，就应该会觉得神清气爽、生气勃勃。
如果在其他家庭成员之前起床，通常会比较安静，很显然地，当其他人也起床时去禅修，这并非好的作法。我们必须在其他家人起床之前起床，除非他们也起床禅修！
我们知道自己必须努力精进，我们可以去思量那些专心致力于达成某个世俗目标的人们，例如运动员、艺术家、音乐家等，任何专心致力地花时间在其特定才华上的人，都勤勉不懈地去发展自己的特质。
他们花费那么多的时间，投入那么多的注意力，改变自己的饮食和社交习惯，放弃吸烟和饮酒，甚至有时放弃性行为－至少放弃一段时间，以把所有的精力都倾注在自己所选择的领域之上。他们全神贯注地完全奉献自己，因此之故，他们可以期待自己能有所成就。
如果我们认真地想要把修行融入日常生活之中，就必须做出一些牺牲。这些牺牲包括早起，如此我们至少有半个小时或一个小时的时间可以与自己共处，认真地修行，并且在最后，或许以五分钟的时间为一切众生生起慈心。如此，它真的能改变我们一天的生活质量。随着我们习惯于从事禅修，时间自然而然地开始延长，修行开始对一整天造成影响。
我们试着去创造情境，藉此可以把整天当作自己的修行之道，于是所做的每件事情和所遇见的每个人，都变得是修行的一部分。这是我们学习如何开启自心的方式，也是我们变得慷慨、仁慈、体贴、宽容和安忍的方式。了解这些，我们变得越来越处于当下——此时此地，而非远在脱离现实的幻境。
刚开始，我们试图把内在的喧闹骚动安静下来，变得集中专注，给予自己一些内在的空间，如此我们的心灵生活和日常生活将变成同一件事。从外在来看，并无任何改变；但是从内在来看，一切都已经转化。
