社会学家安东尼·吉登斯是欧洲社会思想界中少有的大师级学者，他和哈贝马斯、布尔迪厄等学术大牛齐名，被公认为是当今著作被翻译得最多的英国知识分子。
吉登斯
他写了至少34本著作，被以至少29种语言发行，并且以平均一年一本以上的著作速度为学术作出贡献。2007年，吉登斯被列为人文学科中被引用次数第5多的作家（《泰晤士高等教育》）。
他的学术成就璀璨夺目，被认为是大学社会学课程大纲中最常被引用的作者，而更为难能可贵的是，他始终致力于进行社会学的教学和普及工作。
他撰写的《社会学》（豆瓣9.4分）如今出至第八版，对于理解我们塑造的世界、我们所过的生活，依然是不可或缺的导引。
今天小北要推荐给你的这本《社会学基本概念》（第三版），是对第二版的改进和修订，前作连续重印10次达4.4万余册，豆瓣评分高达9.2分，得到了万千读者的肯定。
书中提到的“基本概念”，其实大多早就融入了我们的生活，许多人都是在习焉不察地使用他们，例如“阶级”“异化”“理性化”“后现代”“科层制”“意识形态”……
正是这些切身可感的词汇，某种程度上折射出了社会的变迁，通过对这些概念的定义、解读、批判、历史化考察，帮助我们重新审视偏见和现实，看见理论之间的话语博弈，让人大受启发、豁然开朗。
同时它也为社会学的爱好者、入门者提供了一份再合适不过的“通关地图”，每个词条第一次提到相关概念时会黑体加粗，方便各个概念的交叉索引。
豆瓣网友对社会学基本概念（第二版）一书的评价
虽然也有读者反映它的定位尴尬，其实正好是此书力求适用于广大读者的努力——既引发兴趣又确保严谨准确并提供进阶的路径。
译者王修晓老师是中央财经大学社会学系副教授，翻译此书纯粹“用爱发电”，为了确保翻译的信达雅，他在第二版的豆瓣信息页面下专门开帖征集勘误，此外还借鉴和采纳了诸多学人的建议，一次次精益求精后才有了第三版的问世。
读懂社会学“黑话”
深刻但不故作高深
01
对社会学有所涉猎的读者都能明显感受到，在社会学概念之间“反复横跳”并不难，难的是把这些概念说到“老妪能解”的程度。
这是因为社会学概念本身的流动性或者说开放包容——体现在现实生活中，许多人完全根据现实需要自说自话。
一方面是社会学概念的丰富和不确定，另一方面是某些使用者的望文生义。吉登斯立足于社会学概念内部的一致性和整合性，力求简明、准确地还原它们的含义乃至生命力。
例如许多人挂在嘴边的“异化”，早已经进入了媒体和日常语言，是个社会学、哲学、文学、传播学等学科都避不开的概念。
在解释究竟什么是“异化”的时候，有人会从“剩余价值”“单向度的人”“客体控制主体”等说起，甚至一路追溯到柏拉图的“异化”概念。
这种探讨是有必要的，然而对于入门者而言，无疑显得过于发散而不得要领。在这本书中，简单明了地将“异化”定义为“人类与自身天性的某些基本方面或所属社会的分离或疏远，通常会有无力感和无助感”。
第一句话点明了“异化”是走向“自我”和“社会”的反面，而第二句话强调了这个过程的主观感受。
社会学的“异化”概念源于马克思早期思想，马克思又受到费尔巴哈对基督教的哲学批判的影响，费尔巴哈认为基督教把属于人类的力量投射到一种灵性存在上，人类只有死后而非现世才能得到救赎，这是一种异化或疏离，是对人类力量的神秘化。图片为《人生切割术》（2022）剧照。
例如，说起来并不陌生，但是解释起来并不容易的“意识形态”概念，最容易获取的百科词条的释义，不免令人看得云里雾里。
而书中将“意识形态”定义为：“一个社会中的‘常识性’观念和普遍信念，通常间接地为主导性群体的利益服务，并使其地位合法化”——加引号的“常识性”表明了它的来源，“观念和信念”解释了它是什么，而后两句话则说明了它的运作方式和存在的意义。
此外，如“理性化”——“传统的观念和信仰被井然的规则和秩序以及正式的手段—目的思维方式取代的漫长社会过程”。
“社会”——“一个大规模人类共同体内部的结构化社会关系和制度安排，不能化约为个人的简单集合或聚集”。
“资本主义”——“一种起源于西方的经济体系，基于市场交换及追求利润以实现再投资和企业成长”……
始于概念
一场左右互搏的探索
02
对于概念而言，再准确的定义都不可避免局限性，社会学的智慧首先在于，事物并非表面上看上去的样子，一个深刻的洞见也必然遮蔽了复杂而多层次的社会现实，敢于自我质疑乃至自我冒犯是社会学人的第一堂必修课。
为此吉登斯在定义之后，交代了概念的历史和理论背景，并展示了相关的对话和回应，还留下了读者可以自行跟进的当代研究和理论文章，每部分文字都是一个可以深入挖掘的富矿。
例如置身现代社会的我们，明显地感到与古代人“格格不入”，这就是概念“现代性”所要表达的，在书中将其特征概括为“世俗化、理性化、民主化、个人化以及科学的兴起”。
然而这个概念其实是“有问题的”，因为它把现代化这一过程普遍化了，似乎这是每个民族国家的发展必然。而实际上这一过程中，相对贫困的国家和地区长期处于依附地位，因此“现代性”有可能成为一种意识形态，服务于发达国家对其他国家的剥夺。
此外，因为“现代化”率先发生于西方，它常常被简单等同于西方化，这是对其他国家和地区的现代性的忽视，例如沙特阿拉伯模式就带有浓厚的宗教色彩。
更大的质疑来自“后现代性”概念的提出，“后现代”常常让人不明觉厉，不妨理解为对现代文明社会和人类历史进步的质疑，典型特征是不可逆转的多样化和碎片化，表现为被大众媒体内容淹没所带来的潜在的毫无方向的体验。
最早出现后现代主义的是哲学和建筑学，2004年建成的史塔特科技中心，展现了工业建筑之中的歪曲美感。
“现代性”的那些理念似乎都失落了，甚至于现实都变得不可捉摸，早在20世纪90年代，鲍德里亚甚至认为电子媒体切断了我们和历史的关联，让我们生活在一个嘈杂、空洞的世界里，这个世界到处都是让人眼花缭乱的符号和影像。
在1991年海湾战争前后，鲍德里亚发表了《海湾战争不会爆发》《海湾战争并没有真的在进行》《海湾战争从来没有发生过》三篇挑衅性的文章，为了说明我们生活在一个“超现实”的世界里。
然而“现代性”彻底“破产”了吗？其实也不，一些社会学家认为，后现代理论家不过是被现代性的负面后果吓得屁滚尿流，所以干脆“把孩子和洗澡水一起倒掉”。现代性倡导平等、尊重个人自由、强调用理性方法解决社会问题等显然还没过时。
然而“后现代”就是概念游戏吗？其实也未必，“互联网、智能手机、平板电脑、VR”等流行，使得后现代相关的游戏性、异质性和各种反等级实践等快速增加，也许后现代时期正在到来。
所有的这些都需要你自己深入思考，并不存在所谓的标准答案。
回到当下
看见变动不居的社会
03
社会学概念是社会学家创造出来的，用来研究各种相关的社会现象，而后“渗透”到了日常生活中，从而可能影响或改变了人们对他们所处世界的认识。
这和自然科学的情况很不一样，无论自然科学创造出多少概念，它们都不具备改变动物和植物行为的可能，而社会学的概念会反作用于社会，进而改变人们的思想、理念和行为。
这意味着，社会学概念和我们所处其间的社会和生活息息相关，这是一个“双向”互动的过程。深入了解这些概念的来龙去脉和众说纷纭，有助于人们看见真实并改变生活。
例如关于“买买买”带来的快感，消费主义的相关讨论给人启发，坎贝尔的研究有助于解释为什么沉迷消费永远不可能得到真正满足，因为消费主义最令人陶醉和上瘾的部分，就是对产品的渴望、憧憬、寻找和欲求，而不是使用它们。
友情提示：双十一期间，北大社图书大促，本书到手不足40元。
消费主义的运作方式就是将欲望（想要什么）变成需求（需要什么），为此我们应该把欲望和需求区分开来，合理抑制欲望，然而问题恰在于此，欲望和需求难以界定，任何努力都将流于无形。
例如对于“话语”概念的洞察，帮助我们意识到在谈论或思考某一主题时候，未经反思就习以为常的预设，因为话语框架就像是一种预设，例如欧洲各国报道移民时存在一些反复出现的模式，正是这些模式将移民塑造成越轨者和罪犯。
马钦（Machin 2009）的研究指出了“话语”框架在战争中起的作用，他考察了伊拉克战争的新闻图片，指出战争往往被描绘为专业的“维和”任务，士兵小心翼翼地保护弱小无辜的平民，而“敌人”的伤亡则被排除在外。图为伊拉克战争中的悍马车队。
权力经由话语体系运作，这提醒我们可以巧妙地思考和表达，一些话语有可能被颠覆。与此同时，对于“话语”概念的反思，也指出了它过于关注文本和解释，而忽视了真实的社会关系和人们的日常生活，成为了只是“认识世界”的“装饰社会学”，这也提醒我们必须时刻关注社会关系和物质文化在塑造社会生活方面的作用。
不妨再举一个例子，今年以来抑郁症得到了更广泛的关注和重视，而社会学的“医疗化”概念给出了不同于医学的治疗方案。“医疗化”即现代医学的扩张导致“疾病”的增加，使得人们照顾自己健康的能力越来越弱。
部分抑郁症不能够仅仅诉诸医学，临床抑郁症标签固然可以引发广泛共鸣，但或许还需要社会学、文学、哲学等的帮助。正如有学者的研究指出，人们有能力让情绪低落现象“去医疗化”，而情绪低落本身可以是“非医疗化的”。
社会学概念让我们意识到，在这个变动不居的社会，存在着如此不同的取向和视角，然而这些概念的存在，正说明了分歧背后沟通和理解的可能，相信这份可以共享的概念遗产，将有助于改善我们的社会和生活。
